Según Mignolo, ¿cuáles son las diferencias entre la escritura de
la historia y de la ficción? (bottom of page 125)
Discute qué
es lo que dice Rnajit Guha
con respecto a la historiografía de India
Discute los
principios que da Edouard Glissant
con respecto a la creación de la historia y la literatura en el Occidente.
¿Con cuál
de estas dos perspectivas está más de acuerdo Mignolo
con referencia a la escritura de la historia amerindia por europeos? ¿Por qué?
Explica la siguiente cita: It [Mignolo’s own reading of Glissant and Guha’s theories] attemps to circumvent the universality of “history” and to conceive “historiography” as a regional Western invention…and to conceive record keeping of huan memories as a more general practice of which Western historiography is one of its manifestations” (127)
“Literacy and the Colonization of Memory: Writing History of People without History”
¿Por qué
dudaban los europeos que los indígenas pudieran contar bien su historia?
¿Por qué
creía Torquemada que los indígenas no habían dejado
historia? 128
¿Cómo se
hace la asociación entre “verdad” y escritura? 128-129
Bartolomé
de Las Casas explica cómo los indígenas son una clase de bárbaros ¿en qué basa
sus presuposiciones? 129
¿Por qué
los europeos no consideraban el registro ideopictográfico
de los mesoamericanos como escritura?
Mignolo
explica cómo no existía el concepto de “leer” en los mesoamericanos, qué era lo
que ocurría para expresar lo que los mesoamericanos veían en las pictografías? 132-133
Aunque los
europeos no entendían cómo las pictografías podían asegurar el recuento
confiable de la historia, explica cómo tanto la historia escrita como la
pictográfica comparten las mismas matrices 133
¿Qué decía
Acosta? 133
¿Cómo
contribuye Quintilano a que la historia se asocie con
“narración” y a que se dividan las narraciones en fábula, argumentum
e historia?134
“Describing What One Sees, Remembering Past Events, and
Conceiving History”
¿Cómo nació
el concepto de “historia”? 135
¿Cuál es la
diferencia entre anales e historia según Tácito? 135
¿Cuál es la
diferencia entre el concepto de historia en el tiempo de Herodoto
y en el tiempo de Tácito y Livy? 135
¿Cómo se diferencian
estas últimas concepciones de la historia con la de Ibn
Khaldun? 136
Ya que la
historia del Nuevo Mundo es inmediata en el momento en que los europeos
comienzan a escribirla su escritura es una conjunción del concepto de historia
humanística y de la antigüedad griega como la de Herodoto.
¿Cuáles
fueron los tres factores que se dieron en el siglo sexto que subyacen el
principio de la época moderna? 137
¿Cuál es el
concepto de historia de Isidoro de Sevilla? 138
¿Cómo
cambió el concepto de legere-discernir a “leer”? 138
Isidoro
divide los géneros de la historia en tres: efemérides
la cuenta de los días, calendar, la
cuenta de los meses y anales cuenta
por años y hace una distinción entre anales (lo que el historiador no vio pero
sabe y la historia, aquellos eventos que el historiador presencia 140. Este
concepto se asemeja al concepto de historia que tenía Tácito.
Cinco
siglos después de Isidoro de Sevilla, la distinción entre anales (el recuento
de eventos pasados) e historia (el recuento de hechos contemporáneos) se borra.
Esto crea tensiones para los historiadores del Nuevo Mundo tanto para escribir
una historia desde el punto de vista contemporáneo como para escribir la
historia antigua de los indígenas.
“Recording the Past without Written Words: Discursive Types beyond the Classical Tradition”
Mignolo
enfatiza que los europeos trajeron sus modelos genéricos sobre la escritura de
la historia y sobre lo que “debería” de ser la escritura poetica
a América como modelos UNIVERSALES. El punto que hace Mignolo
es que estos modelos deben cuestionarse como REGIONALES y no universales.
La “toltequidad” es la herencia cultural y artística que
heredaron los aztecas durante los siglos trece, catorce y quince.
Su concepto
de sabiduría se expresaba por la tinta NEGRA y ROJA en los códices
Tenían sus amostli o libros
en los que incluían sus calendarios, su astonomía/astrología,
artes, música y religión y todo el comportamiento de la sociedad que se
relacionaba con los aspectos de conocimiento que contenían sus registros
pictográficos. 141
Los
europeos no entendieron el concepto de toltecayotl
que es similar al de “civilización” que tenían los europeos ya que Tollan se concebía como la cuna del conocimiento como lo
habrían sido Grecia y Roma para los españoles. 141
El concepto
de tlatollotl
sería el equivalente de cómo registrar el discurso de la memoria. En un
aspecto, tlatollotl es el discurso mismo, en otro, es
un área específica restringida sólo a los sabios para transmitir el pasado, el
presente y el porvenir de la cultura según distintos registros pictográficos,
ideográficos u orales.
Al no
entender la riqueza significativa del concepto del Tlatollotl,
que no era tan diferente del de Historia en el siglo XVI, los europeos deciden
que los indígenas no tienen un registro equivalente a la escritura de la
historia europea.
Por
ejemplo, el registro huehuenonotzaliztli
es el recuento de hechos biográficos mientras que el huehuetlatolli son discursos que
los viejos sabios referían sobre el comportamiento social pero basado en
cuestiones filosóficas.
Otros
registros eran los cuicatl
cantos equivalentes a lo que sería la poesía lírica europea.
Los aztecas
tenían sus libros que contaban los sucesos diarios cecemeilhui-amoxtli y los que contaban los sucesos
por años cexuih-amatl