Hacia la identificación del mito histórico
-Dante no distiguía entre los personajes ficticios y
verdaderos como hoy en día.
-Separó historia de
fábula.
-Para él Abraham, Ulises y Ovidio eran
parte de su herencia histórica. Sus acciones se habían registrado por
autoridades confiables. En contraste con la esfera superhumana de Dios y la
esfera subhumana de la bestia, eran humanos.
-Se había propuesto producir una investigación ordenada de la
fábula antigua, pero al trabajar en ella también comenzó a investigar el
significado de historia.
-Algunas
características por las que el relato mítico a veces se convierte en hecho
histórico y no en fábula para Dante es que los personajes son humanos y no semi
dioses o dioses. Es decir, el relato se convierte en algo que PUDO suceder y por
lo mismo, es histórico y no fabuloso.
-No
obstante, Boccaccio, “limpia” algunos mitos creidos como historia de relatos que
no pudieron haber ocurrido y los denomina como historia.
-No es claro si algunos de los relatos que incluye en su obra
los considera posibles o como hechos que realmente ocurrieron.
-Aunque Boccaccio no demistificó algunas historias, sus
investigaciones fueron de consideración. Había demostrado que las
Metamorfosis de Ovidio podrían usarse para bien aunque no como
historia.
-Todavía en la época de Boccaccio se
consideraron los héroes mitológicos, y aun algunos de los dioses, todavía se
consideraban como personajes históricos. Sólo Erasmo distinguió entre figuras de
héroes de la tradición épica y de la historia.
-Para Erasmo, César y Ulises pertenecían a dos esferas de
realidad distintas.
-En 1534 en su De duplici
copia verborum ac rerum ( de exemplo fabuloso) un capítulo dedicado a lo
ejemplar, Erasmo comienza: 1) ejemplos que claramente no tienen bases de hechos
reales. Estos, Erasmo insiste, deben llevar una nota del autor indicando el
propósito y reconociendo que los sabios de la antiguedad usaron tal recuento con
el mismo propósito. 2) Los ejemplos que tienen que ver con gigantes Tantalo,
Aquiles, Hércules, Proteo, Palas Antenas, Faetón e Icaro, etc. todos presentan
alegorías y deben interpretarse de acuerdo a uno de los cuatro sentidos
tradicionales. 3) Exempla fabulosa se han inventado por los bardos otros
episodios míticos en imitiación al comportamiento humano, tal como Homero hace
con el adulterio de Marte atrapado en la red del traicionado Vulcano. 4) Hay
otra categoría por algunos poetas tradicionales que parece historia más que
fábula [pero es todavía fábula] como la historia de Orestes que mató a su madre
y otros. Si lo que cuentan estos poetas se toma por verdad, entonces sirve el
propósito, si se toman por ficción, también lo sirven porque se inventan por
excelentes escritores cuya autoridad tiene la fuerza del precepto. 5) La última
categoría es la poesía incluyendo las obras en verso pero excluye la épica en
las que hay una mezcla de ficción e historia.
-Para muchos filósofos en la Edad Media, la historia de Circe y
Ulises había sido posible. Para San Agustín, la posibilidad estribaba en que por
medio de la intercesión del demonio se podían ver la magia (los hombres
convertidos en cerdos). Para Erasmo, este relato era una alegoría que enseñaba
que los hombres que no se guían por la razón, sino por la pasión no les queda
nada de humano. La poesía/fábula, la recomienda Erasmo como materia didáctica.
La historia de Circe y Ulises es divertida y hace aprender al niño.
En el Renacimiento algunos escritores comenzaron a
confiar más en las obras primarias que en las secundarias y a ser más críticos y
selectivos.
-Se comenzó a dudar de la veracidad
de la vida de los santos, como la obra de Jacobus de Voragine y de los milagros
tan aclamados en la Edad Media.
-Petrarca había
cuestionado la estigmata de San Francisco de Asís arguyendo otras causas
físicas. Pero no había cuestionado la legenda de María Magdalena patrona en
Francia.
-Para Erasmo algunos casos de santos
tenían que ver con una creencia popular que no se basaba en ningún hecho
histórico. Sospechaba que la superstición Cristiana podría tener sus raíces en
la magia pagana de la antiguedad.